摘要：以计成《园冶》与孟兆祯《园衍》比较研究为背景，从景园观(调)、方法论(藉)、实践观(理)3个方面着手，论述孟兆祯先生对于中华风景园林思想的传承与创新。孟先生的风景园林思想讲科学、重技术、传文化并举，以“时空结合”为其设计思维依据，有效地传承中华传统园林文化的精髓。归纳看来，孟兆祯先生对于中华景园思想的传承与创新的贡献突出表现为：“源于传承，传创结合”“融入时空，突出发展”“因地制宜，人与天调”“园衍论理，重在实践”。
关键词：风景园林；园冶；园衍；景园观；方法论；实践观；传承与创新
文章编号：1000-6664(2018)01-0058-04
中图分类号：TU986
文献标志码：A
收稿日期：2017-11-28
修回日期：2017-11-30
Abstract:BasedonthecomparativestudyofYuanYewrittenbyJiChengandYuanYanwrittenbyMengZhaozhen,thisarticlestartsfromthelandscapearchitectureconcept(coordinate),methodology(borrowing)andpracticeconcept(theory),anditdiscussestheinheritanceandinnovationofMengZhaozhen'sthoughtsonChineselandscapearchitecture.ThelandscapearchitecturethoughtsofMr.Mengtalkaboutscience,emphasizeontechnologyandinheritculturesimultaneously.Basedon"thecombinationofspaceandtime"forhisdesignthinking,heinheritstheessenceofChinesetraditionallandscapearchitecturecultureeffectively.Insummary,itseemsthatMengZhaozhen'sinheritanceandinnovationontheconceptofChineselandscapearchitectureinclude:"Derivedfrominheritance,combinedwithinheritanceandinnovation","Integratedintotimeandspace,highlightedthedevelopment","Basedonlocalconditions,coordinatedtherelationshipbetweenhumanandnature","DiscussedthetheoryofYuanYan,emphasizedonpractice".
Keywords:landscapearchitecture;YuanYe;YuanYan;thelandscapearchitectureconcept;methodology;practiceconcept;inheritanceandinnovation
“冶者，销也、铄金也。仌之融如铄金然。故炉铸亦曰冶。易。野容诲淫。陆德明本作冶容。按野、冶皆蛊之叚借也。”“衍者，水朝宗于海皃也。铉无皃字。非。海之来。旁推曲畅。两厓渚涘之闲不辨牛马。故曰衍。引伸为凡有余之义。[1]”(东汉·许慎的《说文解字》)“园冶”和“园衍”，仅一字之差，内涵却不尽相同。东汉大学问家许慎所著的《说文解字》中对“冶”“衍”的含义做了精妙的解读，可见其联系与差别。“冶”的含义即冶金、冶炼、陶冶，园之冶者，有营造经营之意；“衍”则是指衍变、衍生、繁衍，园之衍者，即在传承“冶”的基础上提炼、升华并加以发展。
1从《园冶》到《园衍》的景园观1.1“虽由人作，宛自天开”的“景园观”
《园冶》的“兴造论”和“园说”提出“虽由人作，宛自天开”的观点，是一种审美标准，也是一种造园境界，表明园林虽然由人为营造而来，却如自然一般[2]。这是中国园林的核心价值，也是中国“天人合一”思想在风景园林学术上的具体显现。孟先生传承了《园冶》“虽由人作，宛自天开”的思想内核，用了一个“调”说明其要义，即“人与天调，天人共荣”[3]。“调”字凸出了人的主观能动性，在天、地、人三者之间，最具能动性、影响力最大的是人，必须重视人的社会生活和人居环境协调发展。
1.2“巧于因借，精在体宜”的“方法论”
《园冶》中说“巧于因借，精在体宜”，这是方法论。“因者：随基势之高下，体形之端正；借者：园虽别内外，得景则无拘远近。”《园衍》继承了计成提出的“相地合宜，构园得体”“巧于因借，精在体宜”的思想，认同借景随机的作用，并用“巧于因借彰地宜，景以境出住世仙”来概括中国园林。孟先生将“巧于因借”的方法论归纳为“藉”，“借”通假为“藉”，凭藉之意，即事物的存在依赖于其所处的环境之中，表明园林设计必须有根有据，充分利用客观条件，有源头。风景园林遵循自然之道，自然之道就是天道，天道即科学。工程技术是天道和人道的中介。孟先生在强调风景园林科学性的同时，又指出借景不仅借景物，而且借意象、借意义、借意境，具有多元、多意、丰富的内涵，孟先生视借景为中国风景园林艺术理法的第一要法。
1.3“有真为假，做假成真”的“实践观”
《园冶》中说“有真为假，做假成真”，第一个“真”是指自然现实存在、客观的真；“假”是像而不真，艺术提炼后的假；第二个“真”则超越了艺术形态，更加接近于自然之“道”的事物本真。孟兆祯先生在秉承了“有真为假，做假成真”的基础上，通过剖析真与假、虚实相生的辩证关系，即第一个“真”表明大自然是造园艺术创作的源泉；“假”是在风景园林设计中由人工兴造而成的，属于第二自然；第二个“真”是发展的、动态的，“有真斯有假，有真还为假”，深刻地阐释了“理”是处理协调复杂关系的要义，并以现代的技术手段，融合科学与艺术，创造宛若天成的景园环境。
从《园冶》到《园衍》，从景园观、方法论、实践观上来看，孟先生极好地传承了以《园冶》为代表的中国传统文化，与时俱进，把当代科学技术融入其间，丰富并发展了中华传统景园文化的精神。
图1孟氏“借景理法”(孟兆祯绘)2孟兆祯先生的景园方法论2.1“六法”结构
《园衍》提出以借景为核心的六边形结构(图1)，依次还有明旨、相地、问名、布局、理微、余韵等环节，而这个六边形几乎涵盖了景园艺术的方方面面，把人的主观能动性发挥到极致。6个设计步骤以“明旨”为原始点，形成由宏观到微观、由抽象到具象的设计过程。在思维模式上，“选址”和“布局”步骤是对场地形成的思考，在空间上体现“立意”内容；而“问名”则是对场地内涵的情感意境思考，以景物与文学回答“立意”内涵。“理微”是对个体景物的推敲、细节的调整。“余韵”则是整体效果的收拾补充。孟先生创造性地完善了中国风景园林的营造体系。
2.2“明旨”
《园衍》明旨部分中详细说明了抓住造园主旨的重要性。明旨首先要明确兴造园林的目的，不断满足人对人居环境的自然环境在物质及精神两方面的综合需求。建园要在明确树立以总目的为宗旨的前提下，开展各项具体的园林设计活动。
2.3“相地”
相地的含义包括择址和对用地基址的全面勘踏和构思。选址之工有事半功倍之效，明地之宜和不宜方能发挥地宜。相地构园关注场地的自然资源与人文资源，讲求天时地利，重视自然资源的地带性气候特征，在此基础上通过现状地形和植物种植，创造人工微地形的变化，改善宜人的小气候条件。因此，相地一是要有积累，二是要高度集中，在有限的时间里争取用地如在胸臆。
2.4“问名”
问名是思度、揣摩景物的名称，对设计者是构想景物名称，对游览者是望文生义、见景生情、求名解景的过程。“名”引申为名目、名义，强调要师出有名，不仅是符号，更具艺术性，景名是通过人的思考和策划而得来的，有一些还要在实践中长期磨合，经过优胜劣汰的筛选过程形成理想而永恒的景名。“问名”在于托物言志、点明主题，突出人与天合和人的情趣，将地理景观文学艺术化的过程，其中夸张、比兴既是“寓教于景”和“诗礼教化”的需要，更是天然景物得以人格化的必然历程，往往要借助额题、匾额、楹联和摩崖石刻等多种方式来表达。
2.5“布局”
布局是景区和景点在总体方面的组织与组合。景点因地宜而起，造园目的要付诸景点，而景点又要与用地的实际情况联系起来。相邻而且联系性很强的便可组成景区。布局的主要理法是“大中见小”和“小中见大”，圆明园占地5200亩(约346.7hm2)是园林“大中见小”的体现，苏州“残粒园”占地仅140m2，这是园林“小中见大”的展现。布局包括布置山水间架、园林建筑布置、园路和场地、植物种植和假山、小品等。
2.6“理微”
理微是细部处理。园林要求宏观、微观并重，有些景要精微布置，耐人寻味，有建筑细部、独立的小品、建筑室内外装修，包含石雕、砖雕、木雕、贝雕等。理微抓住园林里微观的建筑细部处理，耐人寻味。因此园林设计不仅要宏观把握，还要有细部微观的处理。
2.7“余韵”
余韵指风景园林名胜区或城市园林基本建成后衍展的余音，是借景的产物。造园家们从兴造园林开始到建成园林，借助一些自然有的物象，借其历史上曾经出现的故事或诗句等。例如杭州的灵隐胜境借助苏东坡诗句“春淙如壑雷”而建壑雷亭，借问名冷泉亭将“泉自冷时冷起，峰从飞处飞来”的楹联流传下来。从古便留传下园林的韵致和气韵，供后人品味其中的韵味，并赋予其特殊的含义。
2.8“借景”
借景即为“藉景”，有所凭藉地造景，因地制宜地规划设计，并且贯穿明旨、相地、问名、布局、理微、余韵“六法”的始终。例如颐和园乃皇帝为太后“颐养冲和”之园、拙政园表白园主“拙者为之政”的心理、退思园必然是退而思过。孟先生强调园林借景要秉承“比兴”的手法，托物言志，传承中国文化；同时遵循“借景随机”的要理，随机抓住地宜中的因，觅因成果；除此以外还强调“体宜”的重要性，强调对环境的认识、评价和利用，要“逼其不宜，借其有宜”。因此“借景”是统帅园林全局的理法，是“六法”的核心。
3孟兆祯先生的景园实践观
园林学是科学的艺术，孟先生在实践中积极重视客观规律的分析，讲求特定主题和对象与环境的圆融，重视对科学和技术的理解与把握，以时空的结合为其设计思维的客观依据，有效地传承中华传统园林文化的精华。
3.1讲科学
讲科学是讲求事物现象背后的本质与客观规律。落于园林之中，是讲究与特定环境的圆融，尊重自然场地的规律。通过孟先生的实践，从相地到布局，《园衍》与《园冶》很相像但也有不一样的地方。以深圳仙湖植物园为例，孟先生在相地、布局等方面处处体现科学之法。相地设计中，由于原址缺少水源和植被基础，孟先生便重新勘察、计算，改“仙湖”无湖之旧态为山环水抱之新状而造园，顺应自然，遵循山势，处理湖岛和微地形，因山构室，就水安桥。在布局上，采用哈钦松植物分类系统，根据地带性植物条件，选择具有代表性的植物构成景区划分骨架，将不同种类植物的演替与客观自然山水相结合，以“仙湖”为中心，将植物专类园融入湖区周围，以环路有机联系山水、景园、建筑，布局空间。
孟先生不仅通过实践总结了科学的传统技法，更创造性地解决了许多当代技术尚未解决的问题。比如孟先生用一根绳便解决了石头如何取重心的问题，没有实践的积淀就总结不出特殊的工法。通过手绘特置用的石榫头，孟先生深刻剖析了古代园林特置石头结构，解释其稳定性特征，以保证石榫头周边稳接基座上的石榫眼的周边，使重力均匀、稳妥地传下去。《园衍》第九章置石与掇山和《中国古代建筑技术史》第十三章园林建筑技术之掇山技术中都描绘了安、连、接、斗、挎、悬、剑、卡、垂、挑、撑、券等掇合成山的各种要诀，将复杂的技艺描绘了下来，供学者研究和学习[4]。
3.2重技术
孟先生的景园设计实践也是重技术的，强调要有足够的当代技术融入风景园林的营造之中。例如其假山的建造与我国传统假山做法技术不一样，传统的假山无法确定单一石块重心的位置，而孟先生在《园衍》的掇山设计实践中，外师造化，结合施工现场向掇山师傅学习掌握了假山设计的方法，摸索出用由烙铁烫制聚苯乙烯脂假山模型的制作工艺，形象逼真、质感同石，较之古代假山模型有了明显的发展并有所创新。《园衍》中系统地提出了置石的具体布置方法，包括特置、散置、与建筑结合的山水布置、山石几案、山石花台。同时提出掇山的布置方式，包括明旨造山，意在手先；统筹布局，山水相映成趣；因境选择山水组合单元，塑造山水性格；模山范水，出户方精；集字成章，掇石成山；远观有势，近观有质；以实创虚，以虚济实。
2013年北京花博会“盛世清音”的瀑布假山设计充分体现了“有真为假，做假成真”的假山设计方法，孟先生认为要从胸中之山到眼中之山、从眼中之山到手中之山，唯有烫制石山才能完成设计任务。再由假山师傅根据模型空间结合实地，石材变模型空间为实际山水空间。为了追求尽可能逼真且重量轻便于搬运，采用了电烙铁烫聚苯乙烯酯，表面质硬如石。这是承前启后、与时俱进、具有独创性的设计工艺。
3.3传文化
中国传统造园艺术，有独特的民族风格和鲜明的民族色彩，这种风格的形成与发展既有其形成的历史条件和自然环境，同时也受到古代自然美学的深刻影响。中国古代造园艺术之所以不同于其他国家，正是因为有以天人和谐的朴素哲学和自然美学的价值观的浸润。中国园林始终要讲内在的延续和特定的历史文化背景，包括一个民族的生活方式、习俗、伦理道德、审美习惯等，构成了潜在的深层文化结构。传统园林文化作为优秀传统文化的一支，无论从园林的物质内容到精神功能，从园林的明旨、相地、立意、布局、理微到余韵，都孕育着丰富的中国园林美学思想和博大精深的中国传统文化底蕴。
在孟先生造园堆山之法中，“做假成真”超越了传统的“真”，也超越了传统做假成真的境界，不仅规模大、尺度大，而且技艺更科学，真正体现假山所蕴含着的“真实”，它不是一个模山范水的写法，而是集中、凝练和再现。孟兆祯先生用钢笔画的线条表现中国画的皴法，惟妙惟肖，现代手法与传统技艺实现了完美的结合，其堆山方法最系统的是堆山专篇。
除此以外，孟先生不同的实践成果都是与时代很好结合的案例，这是他的特色所在。传承文化是精神而不止于形式。20世纪50年代中国建筑界就在讨论“中学为体，西学为用”问题，一个是内核一个是表皮，而孟先生的思想中很巧妙地回避了这样的讨论，并认为体与用是合一的。
由此可见，优秀的中国传统风景园林文化如活水源头，文化的浸润使得传统风景园林文化博大精深，是当代风景园林理论及实践的沃土。
4《园衍》的景园思想创新4.1源于传承，传创结合
孟先生的风景园林思想核心在于创新，坚持将当代科学技术方法引入景园，从思想体系、方法、技术手段上对中国园林文化进行完整诠释，这更是对当代社会实践的积极响应。在孟先生的研究范畴中，都将创新运用于不同尺度、不同类型的景园设计中。在北京花博会“盛世清音”瀑布假山的设计中，传承之处在于从胸中之山到眼中之山，从眼中之山到手中之山，“土山戴石”之山的结构，不断深化、曲化山谷并回折山坡抱谷，将瀑布假山嵌入土山谷中；创新之处在于设计推敲运用烫制石山模型，再由假山师傅根据模型空间结合实地、石材变模型空间为实际山水空间。在河北邯郸赵苑公园照眉矶设计中，传承之处在于沿用了梳妆、照眉的主题，引水入园，结合城市中水，将西部作为全园水的源头，并借景古迹照眉池，引水向东，利用伸入水中的2块用地设照眉台与照眉矶；创新之处在于因地成景，茹古涵今的特色现代景观。“远观有势，近看有质”山石组合单元与整体比例协调、适中。
4.2融入时空，突出发展
时空是时间和空间的融合，是物质存在的基本形式，园林作为物质的一种具象，它是时间顺序与空间延展巧妙结合的时空统一体。时空观是宇宙观，传统的中国古典造园学说中把“天人合一”的宇宙观作为最理想的时空模式，追求无序中的有序。“无序”即道法自然之意趣，“有序”则来自于时空的规律性。孟先生在其基础上进一步深挖其内涵。以深圳市仙湖风景植物园设计为例，依据其所处的客观条件和环境影响因素，综合分析客观环境与时空背景，明确设计定位是一座具有中国园林传统特色、华南地方风格和适应社会主义现代生活内容需要的风景植物园。因此，以尊重客观规律为前提，即以基址所处特定时空为其设计思维逻辑发展的客观依据，再深入理解时空背景所赋予场地文脉的特殊性，融合现代的施工技术手段，来传达古典造园核心的思想内涵。
4.3因地制宜，人与天调
孟先生强调设计者的价值和主观能动性，认为“人与天调”，即符合自然规律和客观条件的制约，在这个基础上充分发挥调动人的创造性。设计师的主观能动性。人与自然不仅仅是天人合一的“合”，与自然和谐共生，而更多的是人与天调的“调”，即通过人为因素调和人与自然的关系。北京汇佳学校中心山水花园设计中，校中心花园以水为主，山林屏扆西北而向东逶迤。不追求“逼真”而求索“融真”，以人融于自然，以诗情画意创造山水园林空间。托物言志，寓教于园，发挥风景园林的综合效益，为现代校园创造生态良好、宜于现代校园生活和游息并将文化融为一体的山水中心花园。见工之笔在地形设计。山形水势，曲堤珠岛，所谓“岩峦洞穴之莫穷，间壑坡矶之俨是”。如是高低、阴阳、向背、干湿之生境皆有，多种微地形起伏创造了宜于多种植物生长发育之生境。
在孟先生的景园实践观中“人与天调”的思想得以充分的显现，不同尺度、不同场合、人的主观能动性在孟先生的创作和理念中都得到了显现。
4.4园衍论理，重在实践
孟先生的论理都应用于实践，而没有所谓超越于实践之上的纯理论，将中国园林艺术的基本要素落实为设计的每一个程序，更重在归纳基于用实践总结出的造园理法。通过“明旨、立意、问名、相地、布局、理微和余韵”，生成“景旨、景意、景象、景趣、景衍、余音”，将现代科学及工程技术引入对传统技艺的解读，以现代的科学知识和方法来认识和发展中国传统园林艺术，理论实践相结合。
理论源于实践，实践是对理论最好的检验，这一点是孟先生学术实践生涯的基本特征。孟先生秉持“人与天调，天人共荣”的传统文化理念，结合时代特征、地方特色和文化背景，因时定制其宜，以时间促理论，实现了理论与实践共生长。
5《园衍》的启发
《园衍》以孟兆桢先生的冶园实践为基础，结合其研究成果，累积而成。是对以《园冶》为代表的中华风景园林思想创造性的继承与发展。传承与创新的关系是辩证统一、互相依赖。没有传承就没有创新，如果唯有传承，就会失去时空的坐标。传承是确保优秀文明延续的基本法则，创新又是对于传统最好的演绎，传创的辩证统一是中国风景园林可持续的根本途径。
参考文献：
[1]许慎.说文解字[M].北京：中华书局出版社，1963.
[2]计成.园冶[M].北京：中国建筑工业出版社，1988.
[3]孟兆祯.园衍[M].北京：中国建筑工业出版社，2012.
[4]郭湖生.中国古代建筑技术史[M].北京：中国建筑工业出版社，1985.
(编辑/金花)
作者简介：
成玉宁
1962年生/男/江苏南京人/博士/东南大学建筑学院景观学系系主任，教授，博士生导师，风景园林学科带头人/东南大学景观规划设计研究所所长/国务院学位委员会风景园林学科评议组成员/研究方向为景园规划设计、景观建筑设计、景园历史与理论、数字景观及其技术/本刊编委(南京210096)