黄岗大歌独具特色，多声部的唱腔调与其他侗族地区有很大差别，侗民练就了一副高腔迤逦的嗓音，其大歌带有浓郁的高山号子与稻田泥土气息。
“官人”途经之地，碰到最多的还是“姑娘拦路”。抬轿队伍每走几户，就有一群穿着盛装的姑娘，以歌拦路，智取“官人”囊中之物。
“喊天节”开始时，天师抱起大圆鼓，飞身踏上高脚凳，猛击三下鼓，抬头朝天大吼几声，接着就随鼓点大念祭天辞……
贵州省的黔东南苗族侗族自治州，不仅被联合国教科文组织推荐为世界十大“返璞归真，回归自然”的旅游首选地之一，还被誉为“原生态博物馆”和“人类疲惫心灵的最后家园”。但是，随着旅游人数的增多，外来文化对当地的冲击和影响越来越大，如今要体验原汁原味的侗族风情，与世隔绝的黄岗侗寨就成为了首选。
黄岗位于黎平县双江乡最南端，与从江县小黄只有5公里路程。可是，当小黄早已蜚声中外、游人如织的时候，仅仅一箭之遥的黄岗却默默无闻。究其原因，是由于黄岗交通不便，在“望山跑死马”的黔东南地区，村民难出，外人难进，但也正因如此，黄岗成为了当地最具原生态的侗寨。
侗族大歌的高腔金色禾晾的美妙风景
黄岗侗寨非常古朴、宁静，基本没什么游客，有5座鼓楼、一座花桥，四周古松环抱，寨边禾仓林立、禾晾有序排列，把村寨围在中间。收获季节，层层禾晾成为一道道金色屏障，而这些金色禾晾正是黄岗寨名的由来。古往今来，黄岗的侗民都遵从传统的生活方式：种田不用化肥（鱼吃寄生虫）、收割不用镰刀（用手摘禾）、辗米不用机械（传统舂米）、吃饭不用筷子（用指食）、厕所不在室内（在鱼塘）、谷仓不在家里（在水塘），原始的民族风情让人心神荡漾。
刚进寨门，一阵悠扬的歌声便传入耳中，只见宽敞的平坝上，十几名少男少女围坐一圈，在一位歌师的指点下高唱侗族大歌，那歌声清脆悦耳，余韵绕梁。相传，侗族大歌起源于春秋战国时期，已有2500多年历史，其音律结构、演唱技艺、演唱方式、演唱场合均与一般民歌不同，是一领众和、分高低音多声部谐唱的合唱种类，属于民间支声复调音乐歌曲。黄岗侗寨被群山环抱，少有外人涉足，寨内鼓楼、花桥保存完好，民族风情古朴浓郁，侗族大歌原汁原味，服饰、银饰独具特色，而“抬官人”活动和“喊天节”则是当地最具特色的盛大活动。这独特的民族音乐非常吸引我，等孩子们一曲唱罢，我便上前向歌师请教。歌师名叫吴成龙，是国家级非物质文化遗产侗族大歌的传承人。据他介绍，黄岗和邻近的小黄是侗族大歌的主要发源地，黄岗大歌独具特色，多声部的唱腔调和其他侗族地区有很大差别，由于地理位置特殊到了“隔坡说话，见面半日”的地步，导致黄岗侗民练就了一副高腔迤逦的嗓音，他们创作出的大歌，更多的是高腔（高山号子音异）多声部，带有浓郁的高山号子和稻田泥土气息。
侗族大歌在黄岗历史悠久，“饭养身、歌养心”一直是侗民的口头禅，全村上下，小到学语孩童，大至耄耋老人均能唱上几曲。无论大事小事，黄岗人总会倾情歌唱，用歌喉表达自己的感情。对于他们而言，侗族大歌早就不仅是音乐艺术，更是侗族文化及其精神的传承和凝聚。
两年一度“抬官人”姑娘拦轿，智取囊中之物
侗族大歌在黄岗的地位举足轻重，但侗民们大多不以大歌为生，很少有人专门花时间练歌，而坝上围坐高歌的孩子们，都是在为明日的“抬官人”活动做准备。“抬官人”一般在春节期间“月也”中进行，“月也”意为“集体作客”，是侗族人民特有的传统民族习俗，以寨子青年男女为主体，带着数十或数百人的侗歌队、戏班子和声笙队到另一个寨子去春游、作客，主人则杀鸡宰牛、饮酒欢歌，盛情接待他们。而“抬官人”则为整个“月也”集体活动中的高潮部分。我到黄岗时正值春节，目的正是参与这两年一度的盛会——“抬官人”。（上图）在黄岗有这样一句顺口溜：“只见娘上胎，不见孩上街”，完全体现了黄岗婴儿的高死亡率。所以这里的侗民珍视每一个幼小的生命，希望扮演了“官人”的孩童都能得到上天赐福，茁壮成长。
“官人”行到鼓楼前，姑娘们便以歌拦路，讨要“过路钱”，就如她们歌中所唱：何处来的官贵人，生得秀丽面目真白净，耳朵如象两块大扇子，脸宽好似大铜盆，见着百姓你就快把金银散，哪有官人进寨不救民……传闻，“抬官人”起源于一位黄岗官员吴志和，他臂力过人，武艺超群，不仅斩杀了为害四方、祸乱百姓的白蛇精，还单枪匹马与洛寨数名身怀绝技的武士激战，调解了六洞郎寨与洛寨的山林纠纷。由于吴志和为官正直，除强扶弱，深受百姓爱戴，为了感谢他的恩德，在正月初七这天，百姓抬着他走街串寨，接受当地人参拜。此后，这项活动流传至今。
“抬官人”当天，随着三声地炮巨响，活动正式开始。活动中的“官人”大多数由孩童扮演，小“官人”们身着华丽官衣，骑在稻草扎制的马形滑竿上，正襟危坐。每副滑竿由4个成年人抬着，陆续向寨子的广场集中，待到“官人”齐聚，再绕着寨子游行。几十副滑竿排成一列，长长的队伍，在寨子中浩荡穿行。而“官人”身后还跟有众多“随从”，“随从”们的装扮奇形怪状，或赤膊露体，或衣衫褴褛，或脸抹锅烟、石灰，或身画青龙白虎，或饰演兵匪乞丐，或装扮妖魔鬼怪……每个形象都趣味无穷，令人啼笑皆非。除此之外，队伍的最后，还赘着一大批衣着靓丽、银饰闪烁的年轻姑娘，她们手撑花伞，逶迤而行，场面甚是壮观。
在“官人”行进途中，常有“百姓”放鞭炮、吹芦笙、斟茶送水迎接，“官人”饮茶完毕，即赠红包礼金以表答谢。不过“官人”途经之地，碰得最多的还是“姑娘拦路”。抬轿队伍每走几户，就有一群穿着盛装的姑娘，以歌拦路，智取“官人”囊中之物。每当姑娘们唱完一曲，“官人”就要将钱递出。能歌善唱的姑娘接踵而来，歌声此起彼落，“官人”递钱不迭、应接不暇，旁观者连声喝彩、赞叹不已。一时间，欢笑淹没了寨子，快乐和幸福洋溢在每个人的脸上……
当所有的队伍完成游行、集结到寨子广场后，整个活动达到了高潮。芦笙奏起、鞭炮噼啪，轿子队伍和撑着花伞的姑娘围着中央广场旗杆旋转，整个寨子随之沸腾。置身其中的我，此时此刻完全被眼前的一切所震撼，沉醉在黄岗侗民的快乐和幸福中。
“官人”游行结束后，便在歌声的陪衬下，绕着中央的旗杆旋转；而“随从”们则尽情耍闹，逗人取乐，那离奇古怪的扮相，滑稽可笑的动作，为气氛又增添不少闹剧色彩，让人捧腹大笑。黄岗“喊天节”祭祀雷婆的传统仪式
除了“抬官人”，黄岗侗寨还有一大盛事——“喊天节”，这是独属于黄岗侗寨的祭祀仪式。“喊天节”侗语称“谢萨向”，意思就是“祭雷婆”。黄岗侗人为什么要祭雷婆呢？这在当地还有个传说。
雷婆原本与黄岗侗民一起住在人间，但有一天，人类诸族共祖（侗族创世神话）姜良和姜美得罪了雷婆，雷婆一气之下跑上天庭，并降灾祸于侗民。她阻止降雨，让田地龟裂，粮食绝收，而黄岗侗民想要风调雨顺，就必须每年为她举办祭祀。相传在明朝，有一年黄岗侗民忘了祭祀雷婆，随即就遇上大旱，草木焦枯，河水断流，庄稼颗粒无收。遭此天灾，敬畏天地神明的侗民陷入了极度的恐慌。黄岗的寨老（村寨事务的管理者）吴万想为了解救乡亲们，徒步千里，去寻找当时极有名气的天师吴为民前来为黄岗民众求雨。吴为民被吴万想的爱民之心所感，于是在农历六月十五这天举行仪式，祭祀雷婆。
祭祀当天凌晨，黄岗侗寨人山人海，“祭天坛”被围得水泄不通。一开始，吴为民先叫人杀了一头大肥猪，自己杀了一只大公鸡，再摆上腌鱼，点燃香纸，一切准备就绪后，只见他抱起大圆鼓，飞身踏上高脚凳，猛击三下鼓，抬头朝天大吼几声，接着就随着鼓点大念祭天辞：“天呀！地呀！今日大吉大利，宰猪求雨益，待雷公哟而待神，平时干旱无收成，泉水不冒河断流，人民群众十个愁。拜天拜地求好雨，劳动人民个个喜。唤雨求露为人民，农民无雨心不平。给好雾，下好雨，禾苗棉地得适宜。”语毕，天空立刻阴云密布，接着就噼噼啪啪地下起大雨来。自此，黄岗便风调雨顺，五谷丰登，日子越过越红火。此后，黄岗侗寨每年农历六月十五日都要大摆宴席，接待八方宾客，再没有一年敢落下。
如今的“喊天节”与过去的祭祀流程大致相同。一大早，先由寨老牵一头黑毛猪到河边宰杀，烧香烧纸祭祀一番后，全寨才开始大规模杀猪。家家户户宰杀完后，每家挑选一块好肉煮熟，集中摆放到寨子中间的坪子里。随后，天师前往祭坛，在路上一边念着咒语，一边用巴芒草挥洒福茶，这是祈求前来祭天的主家与客人平平安安。到了祭坛，天师登坛念咒，身着侗族盛装的侗民们则围着祭坛，在天师的引领下，一起对天跪拜，高声呼喊：“萨向啊（雷婆啊），对不起，我们给你赔罪喽!”祭祀完毕，男女老少唱起娱神的侗歌，吹响雄浑的芦笙……
“喊天节”的神奇之处在于雷婆显灵：如果仪式之前是晴天，那么仪式后一定会下雨；如果仪式前是雨天，仪式后就一定晴天。如此持续多年，屡试不爽。
在贵州，各地少数民族村寨均素有“芦笙之乡”的称誉，逢年过节，都要举行各式各样、丰富多彩的芦笙会，吹起芦笙跳起舞,以庆祝自己的节日活动。黄岗的“喊天节”也不例外，芦笙手蹦跳着吹奏传统侗乐，跟着侗民们一同前往祭坛“喊天”。