江北岸，隔山相望，沿拉萨河及其支流堆龙河两岸，岩波查松小邦地跨今拉萨市大部县份：东起林周、墨竹工卡，西至堆龙德庆和当雄，由森波王世代经营。按说在群雄争霸“天时”下，先天秉有“地利”，貌似最有基础完成一统大业，可是“人和”条件全无——同一森波王族属地，却由二王分而治之；森波杰·赤邦松和森波杰·达甲吾各据堡寨，据地望考证，一在林周彭波，一在今楚布寺附近。古书上说，二小王皆因内讧而自毁：先是达甲吾小王因生性偏执暴戾，不得人心，被臣子所杀，属民悉归赤邦松；殊料该王同样的昏庸无道，激起更多怨愤，以致众叛亲离。古书对此有说法：“王昏昏于上，臣仆则惴惴于下；王狂悖于上，臣仆则逃逸于下矣！”
于是有韦氏、娘氏、蔡邦氏等家族，密议投靠新生势力悉补野，几番潜入山南雍布拉康，寻求里应外合之策。起初赞普达日年塞心存恻隐，因其妹正做着赤邦松的王妃呢！经不住对方苦求和手下众臣力劝，方才下了决心。然而尚未举兵，达日年塞病逝。
毕其功于一役，将森波邦国即拉萨地区收归麾下的，是松赞干布之父南日伦赞，时间约在6世纪末。所以松赞干布并非出生在祖先故地，而是在新领地，墨竹工卡甲玛沟的强巴米久林宫。听说现在当地已将遗址修复，为了纪念，也为旅游业新辟一景点。
一代英主松赞干布出生之际，父王南日伦赞已完成了尼洋河、拉萨河、年楚河诸流域的征服占领，为吐蕃初创奠定了基业。三河均为雅鲁藏布江中部重要支流，统称藏南谷地，受惠于地理位置和季风气候，迄今仍为西藏主要农作区——对于“马上天下”的征服者来说，“粮仓”意义自不待言。
上述史迹来自《赞普传记》，连同一批珍贵的古藏文资料，幸存于敦煌藏经洞中。虽然从口口相传到文字书写，中间相隔数以百年计，难免亦文亦史故事化，仍不失为信史参照，并且因此而生动。从中可见历史命运：失国者森波王不唯缺乏雄心和才干，而胜者一方也并非全凭武力，有一旁例足以证其文明程度更高：古已有之的人殉制，由达日年塞废除。
后世关于拉萨、关于松赞干布的著述密集起来。首先是13岁弱冠即位，说的是父王南日伦赞被复叛者门地小王毒害，已归降各部图谋叛离，少年松赞干布临危受命，在一众老臣辅佐下，迅速平定内忧外患之后，以建都拉萨为重要标志，西藏地区空前一统的政权——吐蕃，正式登临历史舞台。
对于都城首善之区的选址无须费心思量，拉萨以其天然优越，毫无争议成为不二之选。1400年前此地不叫拉萨，拉萨河本名吉曲——藏语寓意为幸福河，地名因河而称“吉雪沃塘”——吉曲河下游大平坝。倚山临水，视野何其开阔，古道四通八达，尤其平野中央有山玛布日——“红山”突兀而立，好一似君临俯瞰，所以地标建筑布达拉宫最早开建。
与曲贡人拓荒不同的是，这一次属于城邦文明的开辟。硬件设施之外，文化建设首当其冲，最具代表性的当属藏文创制，现有城北帕崩岗城堡为其象征，那是松赞干布特为“藏文之父”吞弥桑布扎建造的。空前的对外交流也有范例，其中以迎娶外邦尼泊尔和东土大唐两位公主最为人乐道。为供奉她们带来的释迦牟尼8岁和12岁等身像，特建大、小昭寺，意味着佛教正式传入和神圣之地的由来。
从前森波王的牧场吉雪沃塘，一座城池凭空而起。王室从墨竹工卡甲玛沟迁至新都，文臣武将、庶民百姓追随而来。环绕大、小昭寺盖起民居，工匠的作坊，商家的店铺，八廓街渐成规模，繁荣必是洪荒以来盛况空前的繁荣。
建城过程被后人口碑传扬开来，被不吝笔墨地写下来、画下来，千余年传播中不断进行神话化或佛教化改编，在西藏几乎尽人皆知，外来旅游者也会从壁画上或解说中看到听到。例如文成公主本为白度母化身，初进拉萨并非哪一方向，而是来自四面八方；她怎样夜观天象，推断藏地为罗刹魔女仰卧之像，必建108座寺庙以镇之，大昭寺就建于心脏部位，云云。大昭寺修建过程又生发许多典故，其中一个说的是起初神使鬼差屡建屡垮，松赞干布役使山羊背土填湖，山羊是“惹”土是“萨”，自此王城之名“惹萨”取代了吉雪沃塘，《新唐书》《旧唐书》中汉字转音为“逻些”。“拉萨”一名何时出现？据考证，最早见于公元802年赤德松赞所立《噶琼寺碑》。时值佛教兴起第一高峰时段，意为“神圣之地”或“佛地”的拉萨，想来已是约定俗成了。
拉萨河谷历史人事首现于藏文古书中，已在曲贡人两千年之后。仿佛搬演中原春秋战国时代，历经长时期动态演进，高原上40个小邦国到吐蕃前身悉补野部落崛起时，大约只剩下12个；松赞干布祖父达日年塞时代，悉补野部已经强大到坐拥雅鲁藏布江南半壁江山，目光正瞄向江北岸。