撰文/周裕锴
宋僧惠洪《石门文字禅》中有三处用到“磊苴”一词。第一处卷七《次韵见赠》：“茆檐扪虱鸟声寂，故絮悬鹑成磊苴。”第二处卷二十《藏六轩铭序》：“端首座从吾磊苴兄游有年。”第三处卷三十《泐潭准禅师行状》：“真净骂曰：‘此中乃敢用磊苴耶？’”从上下文来看，三处的意思并不完全相同。那么，这三处“磊苴”到底该如何理解呢？
“磊苴”也作“藞苴”。“藞苴”，是入声叠韵连绵词，今音喇鲊（lǎzhǎ），为宋代流行的方言词汇，后世也常用。按照《汉语大词典》的解释，此词有两个义项：
①犹邋遢。不整洁；不利落；不端庄。《朱子语类》卷十一：“沩山作书戒僧家整齐，有一川僧最藞苴，读此书云：似都是说我。”宋罗大经《鹤林玉露》卷十：“面目皱瘦，行步藞苴。”明汤显祖《邯郸记·入梦》：“三十无家，邯郸县偶然存剳，坐酸寒衣衫藞苴。”明岳元声《方言据·藞苴》：“人不端洁，赖取人物曰藞苴。黄鲁直云：‘中州人谓蜀人放诞，不遵轨辙曰“川藞苴”。’”②犹阑珊。宋杨万里《野蔷薇》诗：“藞苴馀春还子细，燕脂浓抹野蔷薇。”明汤显祖《牡丹亭·劝农》：“如酥嫩雨，绕塍春色藞苴。”清曹寅《题柳村墨杏花》诗：“勾吴春色自藞苴，多少清霜点鬓华。”
先看第一个义项“邋遢”，《词典》解释包含三个意思：一是不整洁，此就衣着和生活习惯而言；二是不利落，此就行步活动而言；三是不端庄，此就行为举止而言。在禅籍中，“藞苴”一词常用来形容行为狂放、衣着邋遢的和尚，比如《普觉宗杲禅师语录》卷二《布袋和尚赞》其二：“藞苴全无仪轨，亦无将将济济。十方法界虚空，都在破布袋里。蓦然闹市解开，撒向街头巷尾。南无弥勒世尊，家风如是而已。”其三：“藞藞苴苴，全无定度。十字街头，遭人点污。”同卷《言法华赞》：“藞苴全无仪轨，常走街头巷尾。口头虽诵莲经，肚里长思吃底。人言凡圣莫窥，妙喜独识得你。咄哉破落村僧，脱却一双木履。”据《景德传灯录》卷二十七描写布袋和尚，“形裁腲脮，蹙额皤腹，出语无定，寝卧随处。常以杖荷一布囊，凡供身之具尽贮囊中。入廛肆聚落，见物则乞。或醯醢鱼菹才接入口，分少许投囊中”。而据《禅林僧宝传》卷二十描写言法华，则称其“梵相奇古，直视不瞬。口吻衮衮，不可识。相传言诵《法华经》，故以为名。时独语笑，多行市里，褰裳而趋，或举手画空，伫立良久。从屠沽游，饮啖无所择，道俗共目为狂僧”。可见布袋和尚、言法华之“藞苴”，主要表现在举止奇怪、不守戒律方面。当然，其走街串巷行乞，衣着之邋遢自不待言。
再看第二个义项“阑珊”，禅籍极少用此义项，似只见于南宋以后的诗词曲中。
前举《石门文字禅》的三处用例中，第一处“故絮悬鹑成磊苴”大体可以用“邋遢”来解释。不过，第二处的“磊苴兄”和第三处的“敢用磊苴”与《汉语大词典》的释义都不太切合。显然，《词典》所收义项并不完备，而且所举用例都在惠洪之后，不能算原始意义。
就笔者所知，《词典》至少漏掉了三个重要义项，其中两个义项其实已见于岳元声《方言据》所提及的黄庭坚的解释，可惜《词典》编者并未单独拈出。岳元声引的那段话原文见于《宋黄文节公别集》卷十一《论俗呼字》：
藞（郎假切）苴（音鲊），泥不熟也。中州人谓蜀人放诞不遵轨辙，曰川藞苴。这段话是现存文献中关于“藞苴”最早的解释，因此也应该是最权威的解释。在这里黄庭坚谈到“藞苴”的三层意思：一，泥不熟貌；二，放诞、不遵轨辙貌；三，中州人对蜀人的专称。
泥不熟貌，应是“藞苴”的原始义，但现在已很难找到用例。明释大建《禅林宝训音义》卷一释“藞苴”，基本上是祖述黄庭坚的说法，后面加了句：“又苴，不熟之貌也。”不熟就是不能规范，由不能规范便逐渐引申为人的举止。
不规范自然是不圆熟，人之不圆熟者，当然就不遵礼法、不遵轨辙，不遵轨辙也就是放诞、放荡、放旷。正如宋谢薖《竹友集》卷三《寄题朱氏小隐园》诗曰：“嗟予亦旷荡，与世自藞苴。”旷荡的性格引起与世藞苴的结果。又比如宋张镃《南湖集》卷八《湖南午坐雨作归山堂共成四绝句》之二：“作诗藞苴犹之可，字写不成方是高。”上句的“藞苴”大意是说作诗不守规矩。前举《泐潭准禅师行状》“此中乃敢用磊苴耶”，就是责骂准禅师的放诞，因为准禅师“一日举杖决渠，水溅衣，因大悟”，便兴冲冲跑来告诉真净，稍稍觉悟就得意忘形了，所以遭到真净臭骂。
而这种不遵轨辙的行为似乎是蜀人的传统德性，至少是中原礼仪之邦的人们心目中蜀人的传统形象。试看四川历史上的一些名人，大抵行为都有点出格。仅以文学家为例，汉代的司马相如、扬雄，唐代的陈子昂、李白，宋代的三苏父子，或豪放不拘，放旷超群，或性格怪异，风格另类。换句话说，性格行为都有点“藞苴”。至于唐宋以来的佛教界，四川的和尚更具有这种不遵轨辙的特殊气质，不少蜀僧在外形上就让人感觉与众不同，更在禅学方面不遵旧规，开拓新风。所以，“藞苴”又演变成为对蜀人的专称，尤其是对蜀僧的专称。前举《藏六轩铭序》中的“藞苴兄”，是指惠洪的师兄湛堂文准，即被真净责骂的准禅师。据《泐潭准禅师行状》，文准是兴元府人，兴元府即今天的陕西省汉中市，宋代属利州路，行政区划属于四川，所以文准也算得上是“川藞苴”。真净骂他“此中乃敢藞苴耶”，是双关语，大意是说，在这里你岂能用四川那套做法呢！
在禅宗典籍中，“藞苴”乃是极常见的词语，而其中大部分用例都与蜀僧有关。兹举数例如下：
1.显盛年工翰墨，作为句法，追慕禅月休公。尝游庐山栖贤，时諟禅师居焉，简严少接纳，显藞苴不合，作师子峰诗讥之。（《禅林僧宝传》卷十一《雪窦显禅师》）
2.抵浮山谒远录公，久之，无所发明。远曰：“吾老矣，白云端炉鞴，不可失也。”演唯诺径造。白云端曰：“川藞苴，汝来耶？”演拜而就列。（《补禅林僧宝传·五祖演禅师》）
3.黄太史鲁直闻而笑曰：“无尽所言灵犀一点通，此藞苴为虚空安耳穴。灵源作偈分雪之，是写一字不着画。”嗟乎！无尽于宗门可谓具眼矣。（《罗湖野录》卷二）
4.黄龙死心禅师，因蜀僧泉法涌入室次，死心曰：“闻汝解吟诗，试吟一篇。”泉曰：“请师题目。”死心竖起拂子，泉曰：“一句坐中得，片心天外来。”死心曰：“川藞苴落韵了也。”（《云卧纪谭》卷上）
5.最庵印，川人，初依寂室，后参大慧，出世京口鹤林。自赞曰：“充体委羸，当行藞苴。袖手俨然，可知礼也。美恶犹来不自裁，参方分付俯观也。”（《丛林公论》卷下）
6.圜悟和尚大祥，拈香指真云：“这个川藞苴，自来好打哄。闹处便入头，恶静而喜动。前年今日始归家，今日前年路不差。”（《大慧普觉禅师语录》卷一）
7.这川藞苴，无真无假。一条白棒，佛来也打。更有一般长处，解向钵盂里走马。（《普觉宗杲禅师语录》卷二《国清远和尚赞》）
8.咄遮川僧能藞苴，杖挑一担敲门瓦。未与点心先口哑，都放下，从兹婆饼增高价。（《瞎堂慧远禅师广录》卷四《渔父词四首·德山和尚》）
9.白杨顺和尚，绵州人。……后居临川，其道大振。上堂曰：“犬吠黄昏月，风吹半夜灯。屋头猫捕鼠，世上道嫌僧。藞苴招人怪，孤高举世憎。山林真实处，凡事百无能。任他霜雪上眉棱。”（《丛林盛事》卷上）
上述被称为“藞苴”的和尚中，第一例雪窦重显禅师，遂宁人；第二例五祖法演禅师，绵州（今绵阳）人；第三例无尽居士张商英，新津人；第四例泉法涌，即九顶惠泉禅师，成都人；第五例最庵印，即道印禅师，汉州（今广汉）人；第六例圜悟和尚，即昭觉克勤禅师，彭州人；第七例国清远和尚，即瞎堂慧远禅师，眉山人；第八例德山和尚，即德山宣鉴禅师，简州（今简阳）人；第九例白杨法顺，绵州人，其籍贯都在四川，尤其集中在成都平原和川中盆地。除此之外，还有什邡的马祖道一，汉州绵竹的香林澄远，临邛的龙门清远，成都的竹庵士珪、典牛天游，广安的破庵祖先。这些和尚在禅宗史上都有些突出的事迹，所以，当丛林师友称蜀僧为“川藞苴”时，多半带了点调侃甚至尊崇的意味。因为“藞苴”的蜀僧（包括张商英这样的佛门居士），以其狂荡不羁的行为和思想为中原沉闷的主流话语注进新鲜的活力。
顺便说，宋代禅林里与“川僧藞苴”相提并论的是“浙僧潇洒”，这个谚语几乎已成为川僧和浙僧的地域标签，在禅籍中也是随处可见。道融的《丛林盛事》中记载了一段故事：
雪堂行，括苍人，少登上庠。因见杀生者，衋然有感，遂弃家。直抵泗州普照王寺出家，以扫塔为务。既剃发，乃往舒之龙门，依佛眼禅师为侍者。一衲度寒暑，又且养虱，邻肩皆厌之，每于殿堂僻处坐禅。一日，看玄沙筑著脚指头话，大有发明。佛眼乃川人，上堂次，因行侍立。戏曰：“川僧藞苴，浙僧潇洒，诸人若也不信，看取山僧侍者。”一众大笑。（《丛林盛事》卷上）雪堂道行禅师是浙江括苍人，佛眼（龙门清远）禅师是四川临邛人，所以佛眼戏称：大家看看我（山僧）和侍者的样子，就可知道什么叫“川僧藞苴，浙僧潇洒”了。雪堂道行一年四季不换衣服，“一衲度寒暑”，以至于身上长虱子，其邋遢不亚于川僧，可见“潇洒”二字的含义也与“藞苴”大同小异。大慧宗杲禅师戏为禅人作赞曰“藞苴全似川僧，潇洒浑如浙客”（《嘉泰普灯录》卷二十九径山大慧普觉杲禅师《祖传禅人求赞》），这个禅人多半极为邋遢，竟至合川僧和浙僧为一体。
“川僧藞苴，浙僧潇洒”的谚语，恐怕是最高度抽象的地域歧见吧。而这种歧见有时亦如禅林称释迦牟尼为“黄面瞿昙”、称菩提达摩为“老骚胡”一样，最终已演变为一种亲切的称呼，甚至带有几番赞美的意味。